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孔子的新闻传播思想探究

来源:网络整理 | 2017-12-03 11:43

摘要:众所周知,传播学与社会学、历史学、政治学、文学等诸多学科有着千丝万缕的关系。作为儒家思想文化的代表,“至圣”孔子及其经典语录体《论语》地位之崇高让后人难以望其项背,其中所渗透的人本思想使得《论语》在潜移默化中成为中国社会的“圣经”,大到齐家、治国、平天下,小到个人的接人待物、一言一行,更折射出深邃的新闻传播观念。

关键词:孔子;新闻传播思想;人内传播;框架理论;培养理论

泱泱中华几千年,积淀而成异彩纷呈的历史文化宝库。自汉武帝以来,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”形成的大一统局面,使得儒学经典从诸子百家鼓角争鸣中脱颖而出,成为中国古代社会的核心价值观,建构起一整套华夏民族独有的文化勋章。众所周知,传播学与社会学、历史学、政治学、文学等诸多学科有着千丝万缕的关系。作为儒家思想文化的代表,“至圣”孔子及其经典语录体《论语》地位之崇高让后人难以望其项背,其中所渗透的人本思想使得《论语》在潜移默化中成为中国社会的“圣经”,大到齐家、治国、平天下,小到个人的接人待物、一言一行,更折射出深邃的新闻传播观念。因此,本文主要以《论语》为落脚点,重点探析其中所蕴含的新闻传播思想脉络,深入挖掘孔子先进的传播理念,探索孔子是如何实现人本思想与新闻传播思想的完美融合的。

一、人内传播

人类社会是由人内传播、人际传播、大众传播等多种类型的传播活动构成的综合而又复杂的传播系统,人内传播是社会总系统中的子系统,更是其它传播活动的基础。因此,人内传播必然隐藏在孔子游说讲学的各个环节中,是分析孔子新闻传播思想时必不可少的一环。

“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”接触贤人之后,孔子通过不断学习贤者的长处来弥补自身的短处,而不是一味地孤芳自赏、不求上进,由此观之,孔子早已发现了蕴藏其中的“秘密”——个体向别人学习,接受外部信息,并在人体内部进行信息处理。但这并不意味着人内传播是一个封闭孤立的环境,而像是一座拥有两条秘密通道的密室,通过这两条密道暗中与外界相连,一端从外界环境输入信息,另一端则将能动反应后的生成物输送到外界环境中,从而完成一次具有现实意义的信息互动处理过程。

人内传播并不是僵化封闭的传播过程,而是在长期的社会实践中总结得到的传播真谛。根据孔子所言,“出则事公卿,入则事父兄,丧尸不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”其每天多次进行的自我反省是由他在日常生活中与朋友的交往学习、参加丧事祭拜、喜好饮酒等社会实践活动所引发的。也是由于这些社会实践活动,他在为人处世、学问考究、生活态度等方面形成了一套自己的行为习惯,“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”,从而完成自我反思的过程,而这种鲜明的社会性和实践性恰好符合人内传播特点。

人内传播并不是对外部世界消极、被动的反应,而呈现出一种积极能动性状态。它不是对既有知识经验、思想观念进行简单的复制粘贴,而是通过个人丰富的精神世界,在已知的基础上努力创造出未知的新经验、新方法来适应层出不穷的新问题和新挑战,以创新的精神战胜挫折,以求新的意识创造新生。孔子深谙此理,并以“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”明志,遵从周朝的礼仪制度,致力于礼法治国,不断学习,反复思考,修复完善礼法制度,弘扬仁德,时刻希望以系统的治国之理来实现国家长治久安、人民安居乐业。

二、框架理论

“没有规矩,不成方圆。”所谓的规矩就是规范人们行为得失的一系列准则,是无数条隐形的框架,约束各种不良行为的发生。新闻信息作为公共性和公益性最强的存在形式,逐渐成为人们判断外界环境变化并采取环境适应行为的最主要的信息决策依据。然而,信息传播的草根性、广泛性使得谣言在大众传播的时代浪潮中肆虐,严重威胁新闻的真实性特征。因此,框架的建构便成为重中之重,不仅是新闻行业,各行各业无一例外。国家的框架是法律,社会的框架是道德,家庭的框架是家规,学校的框架是校纪。孔子作为先秦儒家的一代名师,以礼制和仁德的宣扬彪炳史册。“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”, 按照义的标准去从事社会活动便是孔子对君子所定义的框架。因此,即使没有系统的框架理论的说明,孔子对框架的理解也给予后期研究者一定的启迪。